오선위기와 단주수명:회문산과 옥정호 비밀코드-조화정부(5)

상씨름은 병란(兵亂)이자 세운의 마지막 결론이며,오선위기 공사의 구체적 과정이다.증산상제님은 상씨름 시작기에 터지는 병란(病亂)으로 세상을 심판하고 세계조화정부를 건설하여 후천선경을 여는 총체적 과정을 남조선배라는 상징화기법을 사용하면서 천지공사를 보셨다.천지공사에 나타난 남조선배는 오선위기와 밀접한 연관이 있으며,공사를 보신 지운(지역)에는 어떤 천지공사 비밀이 숨겨져 있는지 분석해 보고자 한다.

14.남조선배공사-오선위기의 체용(体用)관계

▣ 을사년 10월에 하루는 상제님께서 성도들을 데리고 익산 배산(舟山) 부근에 있는 만중리(萬中里) 정춘심(鄭春深)의 집에 가시어 대공사를 행하시니라. 이 때 성도 여덟 명을 뽑아 동서남북 사방으로 각기 두 사람씩 보내시며 명하시기를 “술을 사서 지나가는 사람들에게 대접하라.” 하시니 동은 익산(益山), 서는 만경 입석(萬頃 立石), 남은 김제(金堤), 북은 함열(咸悅)이더라. 이에 중옷(僧服) 한 벌을 지어오게 하시어 벽에 걸어 두시고 7일 동안 불을 때지 않은 냉방에서 사명당(四明堂)을 외우시며 “산하대운(山河大運)을 돌려 남조선배 도수를 돌리리라.” 하시니라. (중략) 정성백(鄭成伯)에게 명하시기를 “마르지 않은 나무 한 짐을 가져다 부엌에서 중옷을 불사르되 그 연기가 기선 연통처럼 피어오르게 하라.” 하시니라. 성백이 그대로 행하매 문득 큰 소리로 “닻을 올렸으니 이제 배를 띄우리라!” 하고 외치시거늘 (도전 5:112)

▣ 한참 뒤에 상제님께서 오성산에 배말뚝을 박고 보현의 집에 돌아오시어 술을 드시며 말씀하시기를 “남조선배가 잘 도착하였노라.” 하시니라. 상제님께서 이 공사를 세 차례 행하시 니 이 날 마지막 말뚝을 박으시니라. (도전 5:163)

▣ 하루는 태모님께서 조종리에 계실 때 “오늘은 남조선(南朝鮮) 배 공사가 들어온다.” 하시며 (중략) 이어 말씀하시기를 “이는 남조선 배질이니 성주(聖主)와 현인군자(賢人君子)를 모셔 오는 일이로다.” 하시고 (도전 11:121)

남조선 배 공사를 보신 지역이 <익산 배산(舟山) 부근에 있는 만중리(萬中里)>로 나오는 것으로 보아 후천 수도의 중심지에 해당하며,여기에 등장하는 남조선배의 기능은 후천조화정부의 사령탑이자 중앙궁(옥경대)에 해당한다고 볼 수 있다.그리고 그 중심지에 대해 구체적으로 암시한 대목이 <동은 익산(益山), 서는 만경 입석(萬頃 立石), 남은 김제(金堤), 북은 함열(咸悅)이더라.>라고 알려주고 있다.특히 서방인 만경은 입석이라는 상징기법을 사용하여 조화정부의 거대한 탑(지구라트 소도)을 암시하고 있다.

고수부님도 비슷한 공사를 보시는데, <육임과 팔괘>는 김제(중앙 조종리 도장)에 응기시키고 <십이>에 해당하는 12지지는 이리(현 익산지역:후천북방)에 응기시키고 <바둑돌과 웇판>은 옥구(군산과 오성산:서요동)에 배치한 공사를 보신 적이 있다는 측면에서 겹치고 있다.

또한,<산하대운(山河大運)을 돌려 남조선배 도수를 돌리리라.>에서는 후천조화정부를 건설하고 운영하는 과정에서 풍수지리(地運)를 이용하여 천지공사를 보셨다는 점에서 남조선배의 근원지가 사명당이고 부산(父山)인 회문산이 핵심역활을 한다.

공사 기운을 담당하는 인물이 정춘심(鄭春深)과 정성백(鄭成伯)인데 묘하게도 둘 다 정씨를 성으로 삼고 있으며,정(鄭)은 나라이름 정이다.즉 새로운 나라를 건설하는 과정이기도 하기때문이며,특히 정성백의 이름을 그대로 푼다면 “나라(鄭)는 백인(白+人)<양백:금기운(신미생 경진생)>에 의해 이루어진다(成)”라고 풀 수 있다.

<오성산에 배말뚝을 박고>라는 구절에서 본다면 최종 기착지가 서요동 일대라는 사실을 알 수 있다.또한,<이는 남조선 배질이니 성주(聖主)와 현인군자(賢人君子)를 모셔 오는 일이로다.>라는 대목에서도 도통신과 문명신을 거느리고 후천조화정부를 건설하기 위한 것이라는 것도 알 수 있다.

▣ 무신년 10월에 고부 와룡리 문공신의 집에 머무르시며 대공사를 행하실 때 성도들에게 말씀하시기를 “이제 천하의 난국을 당하여 장차 만세(萬世)의 대도정사(大道政事)를 세우려면 황극신(皇極神)을 옮겨 와야 하리니 황극신은 청국 광서제(光緖帝)에게 응기되어 있느니라.” 하시니라. 또 말씀하시기를 “황극신이 이 땅으로 옮겨 오게 된 인연은 송우암이 만동묘(萬東廟)를 세움으로부터 비롯되었느니라.” 하시고.(도전 5:325)

<만세(萬世)의 대도정사(大道政事)>는 후천 조화정부를 지칭하는 것을 의미하고,<황극신(皇極神)을 옮겨 와야 하리니>라는 의미는 조화정부의 수장이 황극제라는 것을 알 수 있다.증산상제님이 삼극상제이기 때문에 후천에 강림해 친정체계를 구축할 미륵불이자 황극제이며,고수부님이 황극후비소가 되는 것이다.

▣ 하루는 약방 마루에 앉으시어 류찬명을 마루 밑에 앉히시고 淳昌 回文山 五仙圍碁(순창 회문산 오선위기) 長城 巽龍玉女織錦(장성 손룡옥녀직금) 務安 僧達山胡僧禮佛(무안 승달산호승예불) 泰仁 拜禮田群臣奉朝(태인 배례밭군신봉조) 淸州 萬東廟 (청주 만동묘)라 쓰게 하시어 불사르시니라.( 도전 5:410)

▣ 공부를 마치시고 도문(道門)을 여신 뒤에 각국 제왕신과 24장을 부르시어 충북 청주군 청천면(淸州郡 靑川面) 만동묘(萬東廟)에 응집시켜 놓으시고 성도들에게 말씀하시기를 “금후 이 자리가 쑥대밭이 되면, 이 제왕신과 24장이 모두 금산사(金山寺)에 와서 옹위하리니 이 신명들을 잘 대접하라.” 하시니라. (도전 2:3)

위 성구 내용을 본다면 청국 광서제(光緖帝)에게 응기 된 황극신이 청주 만동묘로 옮겨지고 후일 금산사로 이동하게 되는 일련의 과정을 보인다.즉 금산사 용화동이 후천조화정부의 핵심 동요동의 근거지가 되는 이유이기도 하다.

▣ 나는 모든 나라의 문명신을 거느리고 조화정부를 여느니라. 천지만신이 떠받들고 바라는 바니, 나는 후천의 당요(唐堯)니라. 나라의 이름은 대시(大時)니라 하시니라.보첩(譜帖)과 직첩(職帖)을 불사르시고 말씀하시기를, 보계(譜系)가 나로부터 다시 시작하고, 功名(공명)이 나로부터 새로워 지느니라.(이중성의 천지개벽경 해석본)

<나는 모든 나라의 문명신을 거느리고 조화정부를 여느니라>에서는 자신이 직접 조화정부를 여는 주인이라는 것을 알 수 있으며,<보계(譜系)가 나로부터 다시 시작하고, 功名(공명)이 나로부터 새로워 지느니라.>에서 본다면 모든 성씨 족보(족보의 계통)가 자신으로부터 시작되고 조화정부 조직(공명)도 자신으로부터 출발함을 알 수 있다.

▣ 또 말씀하시기를 "훔치는 소울음 훔 자니라. 나는 소체니라. 장차 소(牛)가 나와서 좋은 세상을 만들 것이니라. 소가 하도 낙서를 지고 나오리라." 하시니라.(도전 5:308)

<소가 하도 낙서를 지고 나오리라>에서 본다면 하도 낙서에 해당하는 지역에서 상제님을 상징하는 소가 나온다고 설명하고 있는데,하도 낙서를 상징하는 오십토의 지역임을 알 수 있다.상제님과 고수부님이 오십토를 묻었던 지역으 후천 도읍지인 것이다.

▣하루는 태모님께서 옥구 선연리 삼불산(三佛山)에서 장상(將相) 집결 공사를 보시며 말씀하시니 이러하니라.(중략) 상등, 중등, 하등이 오십토 중앙이요 도읍을 다시 옮겨 천자국(天子國)이 아니냐. 천자신이 월명산(月明山) 천하봉에 임하였느니라. (도전 11:379)

<오십토 중앙이요 도읍을 다시 옮겨 천자국(天子國)이 아니냐.>에서 본다면 서요동 지역에 해당함을 알 수 있으며,소가 나오는 지역임을 암시하고 있다.또한 후천은 축판이고 상제님은 소체이므로,하도낙서를 묻었던 곳이 축판이고 태을주판이자 진정한 콩밭임을 알 수 있다.

▣ 어느날 공사를 보시며 가라사대 "상씨름할 사람은 술 고기 많이 먹고 콩밭(太田)에서 잠을 자며 판을 넘겨다보는 법이니라. 콩밭(太田)은 태을주(太乙呪) 판이고 태을주는 구축병마주(驅逐病魔呪)이니, 태을주를 많이 읽으라" 하시니라. (정영규의 천지개벽경)

▣ 또 말씀하시기를 "상씨름할 사람은 술 고기 많이 먹고 콩밭에서 잠을 자고 판을 넘어다 보는 법이니라. 콩밭은 곧 태을주판이고 태을주는 곧 구축병마주니라." (용화전경)

위 내용을 보면 콩밭의 상징적 내용은 태을주로 여는 병겁판이고,현실적인 내용은 후천조화정부가 들어서는 도읍지인 것을 알 수 있다.콩밭은 소판이자 하도낙서가 묻혔던 곳이기 때문이다.

▣ 상제님께서 공우를 데리고 김제 봉황산(鳳凰山)을 지나시다가 말씀하시기를 “저기 저 산이 황우산(黃牛山)이니라. 애기씨름, 총각씨름 다 지내고 비교씨름 상씨름에는 황우를 거는데 봉황산 와우(臥牛)로 씨름판 소를 걸어 놓았느니라. (도전 6:56)

▣ 시속에서 씨름판에 소를 상금으로 거나니 나를 잘 믿어 일을 잘하는 자에게 익산(益山) 삼기산(三箕山) 와우(臥牛)를 주리라. (도전 8:117)

위 내용을 보면,<봉황산 와우>나 <삼기산 와우>는 상씨름 전쟁이 터지고 질병이 돌 때에 의통성업을 하는 자에게 주는 천지대권으로 보면 된다고 이해해야 한다.김제 봉황산이나 익산 삼기산 모두 후천 조화정부의 영역이며,태을주 기운으로 사람을 살리는 콩밭이자 태을주 판이자 소가 나오는 지역이다.



[그림설명]동진강은 제출진의 의미를 담고 있으며,황극제가 나온다는 것으로 해석이 가능하다.그렇기 때문에 보천교의 출발이 동진강 상류인 천원천과 정읍천에서 출발한 것이며,구체적인 지명인 입암산과 대흥리에서 기운을 받고 출발한다.입암산-삼성산-불출봉의 근원 산은 백암산이다.고수부님의 왕자학습과 차경석 성도의 헛천자 해원이 진행되는 것을 알수 있다.오선위기 천지공사를 보실 때 그 기운이 태동되는 원 출발지는 회문산의 기운에서 출발하고 있으며,순창 농바우 공사와 오선위기는 밀접한 연관이 있다는 것이 지도에서 잘 나타내고 있다.

순창 회문산의 핵심자리의  바탕을  깔고 있는 것이 옥정호이다.옥정호가 건설되고 동진강 상류에 해당하는 태인 행단지역으로 발전소가 건립되면서 칠보산 아래 태인지방 새울(새수도)에서 김경학 성도의 대학교 공사와 신경원 성도의 복록궁 그리고 신경수 성도의 수명궁 공사를 본 것으로 보아 후천 조화정부의 구상이 드러나고 있다.이러한 기운의 중심에는 순창 회문산과 옥정호에 그 비밀이 있으며,오선위기의 주인공으로 등장하는 단주수명이 무엇을 의미하는지 구체적으로 알 수 있는 단서들이 있다.

15.오선위기와 단주수명의 주인공

세운을 관장하는 인물이 단주이며,오선위기 기운이 담겨있는 산이 회문산이며,오선위기의 상징적 도구가 바둑판이라고 알려져 있는데,개별적으로 나열된 천지공사를 통해 나타난 연관관계를 조합하여 통합적으로 본다면 새로운 개념이 태동될 것이다.

▣ 하루는 태모님께서 전선필에게 말씀하시기를 “윷판은 나요, 저울은 성포요, 잣대는 수제 너니라. 저울은 성포한테 주고 잣대는 너를 주리니 윷판과 바둑판은 맡을 사람이 없어서 내가 가지고 간다.” 하시고 또 말씀하시기를 “너는 목숨이나 건져 주어라. 전하기만 잘 하여라.” 하시니라. (도전 11:217)

<윷판과 바둑판은 맡을 사람이 없어서 내가 가지고 간다.>에서 본다면 후일 임무를 다른 사람에게 맡길 수 있지만,처결된 공사내용으로 보면 고수부님이 직접 바둑에 해당하는 오선위기의 주체로 등장한다는 것을 알 수 있으며,단주의 사명과 밀접한 연관이 있다는 것으로 이해해야 한다. 단주수명이라고 하는 것은 단주에게 세운을 통합하는 운을 내리는 것인지,아니면 해원차원에서 사용한 상징기법인지 면밀하게 살펴 보아야 한다.

▣ 김형렬이 가로대 "선생께서 공사를 행하실 새, 단주(丹朱)를 자미원(紫微垣)에 붙이사 칠성을 주재하야 일체 성숙을 관장하며 인간의 수명과 복록을 사리케 하셨으니, 그러므로 약장에 '단주수명(丹朱受命)과 칠성경(七星經)'을 쓰셨다" 하고, 일반문인의 설을 거하건대, 단주로써 세운을 관장케 하사 현세대국이 그의 기법에 응하야 기축을 전개케 하셨으니, 회문산을 부산(父山)으로 하여 오선위기를 응기케 하심이 차로 인함이니, 대개 기법(碁法)이 단주로부터 시작한 까닭이라 하니, 이제 제설을 종합하고 선생의 유물과 법언과 문명을 고찰건대, 약장에 단주수명(丹朱受命)과 칠성경(七星經)을 쓰셨고, 법언에 단주를 해원한다 하셨으며, 중천신으로 하여금 복록을 맡어서 균분케 한다 하셨으며, 산하대운을 돌리실 새 회문산을 부산으로 하야 그 오선위기를 응기케 하시고 대운이 기(碁)와 같이 전개되리라 하셨으니, 독자는 천지공사에 단주해원(丹朱解寃)이 큰 의미가 있음을 생각할 지어다. (대순전경 초판 해석본)

<단주(丹朱)를 자미원(紫微垣)에 붙이사 칠성을 주재하야 일체 성숙을 관장하며 인간의 수명과 복록을 사리케 하셨으니>에서 본다면,요임금의 아들인 단주는 천하의 대권을 받지 못하고 원한을 가진 인물임을 알 수 있는데,상제님은 단주의 해원차원과 능력의 탁월함을 믿고 임무를 맡기신 것으로 해석된다.단주가 자미원에 거주하여 인간의 복록과 수명을 담당하는 칠성을 주재한다는 것은 상제님의 권한과 같은 속성을 가진다는 측면에서 바라 보아야 한다.더군다나 칠성경은 도통과 직접적으로 연관이 있기 때문에 매우 의미있는 인물이다.

자미원은 우주의 중심이며,우주 주재자가 거하는 천상 옥경을 지칭한다.28수 사신도 별자리가 원거리 순환하며,북두칠성이 근거리에서 순환하기 때문에 북두칠성을 옥황상제의 수레라는 별칭을 가지고 있다.그러므로 자미원에 있는 단주에게 인간복록과 수명을 담당하게 한다는 것은 단주=자미원=칠성경 이라는 함수관계이자 상제님의 대권을 위임한다는 것을 의미한다.

<중천신으로 하여금 복록을 맡어서 균분케 한다 하셨으며,>라는 구절을 보면,후사를 두지 못한 신명을 중천신(中天神)이며 중천신의 자격과 역할을 가지고 후천인간의 복록과 수명을 관장하는 것으로 이해해야 한다.또한,그러므로 중천신=오선위기=도통신 으로 이해해야 한다.

▣ 3월 25일 태모님께서 치성을 봉행하신 후 남녀 신도 수십 명을 소집하여 말씀하시기를 "모든 것이 칠성(七星)에게 매여 있으니 중천공사(中天公事)를 조정(調定)하리라.” 하시고 “선천에는 창생의 수명(壽命)을 명부(冥府)에서 결정하였으나 후천에는 중천신계(中天神界)에서 책임을 맡아 균일하게 결정할 것이요. 복록은 천지에서 평등하고 넉넉하게 정하여 후천 오만 년동안 끊이지 않고 베풀게 할 지라.” 하시며 하늘을 향해 “중천신! 중천신! 중천신!” 하고 중천신을 부르시니 구름이 마치 머리를 숙이고 영(令)을 받드는 사람의 형상을 하고 있더라. 하루는 태모님께서 말씀하시기를 “칠성경을 많이 읽어라.” 하시고 “살고죽는 판단은 중천신이 하니, 중천신에게 빌어야 조상길이 열리느니라.” 하시니라.(도전 11:236)

<후천에는 중천신계(中天神界)에서 책임을 맡아 균일하게 결정할 것이요.>라는 내용을 본다면,중천신에게 후천의 모든 복록과 수명을 관장한다고 언급한다는 측면에서 매우 중요한 역할을 한다고 보아야 한다.

▣ 그대로 아뢰니 양지 중앙에 호승예불(胡僧禮佛) 군신봉조(群臣奉朝) 오선위기(五仙圍碁) 선녀직금(仙女織錦) 이라 쓰시며 치복에게 일러 말씀하시기를 “세상에서 궁을가(弓乙歌)의 ‘사명당이 갱생’이란 말을 중 사명당(四溟堂)으로 잘못 알아 왔으나 이는 본래 이 ‘사명당(四明堂)’을 이르는 말이니라.(중략) 6월 보름날 신농씨(神農氏) 제사를 지낸 뒤에 일을 행하리라. 올해는 천지의 한문(?門)이라. 이제 일을 하지 못하면 일을 이루지 못하리라.” 하시니라. 하루는 새울 최창조의 집에 ‘사명당(四明堂)’이라 쓴 종이를 종처럼 매달아 놓으시고 “이 사명당 기운으로 사람 하나가 나오느니라.” 하시니라. (도전 5:395)

<6월 보름날 신농씨(神農氏) 제사를 지낸 뒤에 일을 행하리라.>라는 구절을 본다면,지상에 다녀간 천상의 신농씨 천상계와 오선위기의 단주수명과 밀접한 연관이 있다고 본다.염제신농씨와 단주는 같은 강씨 계보를 보인다는 측면에서 보더라도 추론이 가능하다.

▣ 상제님께서 비에 물을 적셔 그 집 방벽에 사람 형상을 그리시고 그 앞에 청수를 놓고 꿇어앉으시어 상여 소리를 내며 말씀하시기를 “이마두를 초혼(招魂)하여 광주 무등산(無等山) 상제봉조(上帝奉朝)에 장사지내고 최수운을 초혼하여 순창 회문산 오선위기에 장사하노라.” 하시니라. (도전 5:399)

<이마두를 초혼(招魂)하여 광주 무등산(無等山) 상제봉조(上帝奉朝)>라는 구절을 보면,이마두는 구천상제이자 의통인패에 들어가는 시헌(時憲)의 호를 가진 것으로 추정되는 인물이기 때문에 단주수명과 연관성을 가졌다.무등산은 차등이 없다는 뜻으로 복록과 수명을 고르게 관장한다는 의미도 담고 있다.<최수운을 초혼하여 순창 회문산 오선위기>라는 구절을 보면,최수운은 상제님에게 천명과 신교를 받은 인물로 선도의 종장이면서 일본의 명부대왕에 해당한다.4대 종교의 종장과 사 명당과는 연관성이 있을 것으로 분석된다.

▣ 이제 최수운은 선도의 종장(宗長)이 되고 진묵은 불도의 종장이 되고 주회암은 유도의 종장이 되고 이마두는 서도의 종장이 되어 각기 그 진액을 거두고 모든 도통신(道統神)과 문명신(文明神)을 거느려 각 족속들 사이에 나타난 여러 갈래 문화의 정수(精髓)를 뽑아 모아 통일케 하느니라. 이제 불지형체(佛之形體) 선지조화(仙之造化) 유지범절(儒之凡節)의 삼도(三道)를 통일하느니라. 나의 도(道)는 사불비불(似佛非佛)이요, 사선비선(似仙非仙)이요, 사유비유(似儒非儒)니라. 내가 유불선 기운을 쏙 뽑아서 선(仙)에 붙여 놓았느니라. (도전 4:8)

실제 유불선의 통합기운을 동학의 최수운이  가졌다는 것을 알 수 있으며 선도의 종장 또한  최수운이다.또한,상제님의 대도를 펴기 전에 동학을 창도하고 큰 사명을 담당했다는 점에서 충분히 추론이 가능하다.상제님께서 천명과 신교 그리고 도통을 내릴 정도로 신임하는 인물이기 때문에  사명당의 핵심 주산에 응기시킨 것이다 .

▣ 하루는 태모님께서 이진묵(李眞?)에게 진묵대사(震?大師)의 기운을 붙여 대불(大佛) 도수를 정하시며 여러 성도들에게 말씀하시기를 “불교 막장 공사는 진묵이니라.” 하시고 “이 공사는 선천 불교 막장 공사요, 후천 대불을 내는 칠성(七星) 공사니라. 칠성 도수는 천지공사를 매듭짓는 도수니라.” 하시니라. 이어 진묵에게 ‘복록성경신(福綠誠敬信) 수명성경신(壽命誠敬信)’을 송주케 하며 말씀하시기를 “중생의 복록과 수명을 통찰하여 후천 성인시대에는 복록과 수명을 고르게 할지라.” 하시니라. (도전 11:360)

위 성구를 보면,진묵대사에게 주어지는 막중한 사명이 등장한다.<후천 대불을 내는 칠성(七星) 공사>라는 대목을 보면,복록과 수명을 관장하는 칠성공사를 진묵대사가 담당했으며,실제로 <중생의 복록과 수명을 통찰하여>라면서 고수부님이 천지공사를 보았다는 점을 주목해야 한다.또한,상제님의 천지공사로 인하여 서양의 문명신을 거느리고 조선에 사역하도록 하는 사명을 맡았다.불교 대스님이기 때문에 후손을 보지 못한 중천신의 자격을 갖추었다는 점에서 가능성이 엿보인다.그리고,천상에서 고수부님을 관운장과 함께 좌보우필하는 핵심적인 신장이다.

사명당과 사대종교의 연관성

유도의 종장인 주회암을 제외하고 최수운(선도) 진묵대사(불도) 이마두(서도)가 단주수명의 가능성과 연관성이 깊다는 점을 염두해 두고 단주수명의 큰그림과 비밀을 분석해야 한다.
 

오선위기(五仙圍碁)	순창 회문산	선도	최수운	단주수명 (상제님) (고수부)
호승예불(胡僧禮佛)	무안 승달산	불도	진묵대사
군신봉조(群臣奉朝)	태인 배례밭	서도	이마두(假)
선녀직금(仙女織錦)	장성 손룡	유도	주회암(假)